من ساعة اليد إلى المرسيدس بوكس.. جنون الثراء في مصر

كان الأطفال أيامنا يتبارون فى إظهار الأقوى.. ساعة أفضل، عضلة أكبر، كانت اللعبة تُلْعَب على خيال المنافسة، وتفتح أفقًا لإثبات الذات. كانت صورة مُصغّرة لما يجرى الآن؛ والفرق أن البراءة تحوّلت إلى هوس، والبساطة صارت سباقًا محمومًا على التمايز الطبقى، عبر رموز الاستهلاك.

مع الانفتاح الاقتصادى أيام السادات، بدأت بنية المجتمع المصرى تتحرك، من نموذج «التقشف الوطنى»، إلى نموذج «الثراء المظهرى»، ولم يعد المال مرتبطًا فقط بالادخار أو بتأمين المستقبل، بل صار مدخلًا لإظهار المكانة.

فى الثمانينيات والتسعينيات، ومع تراجع دور الدولة الاجتماعى، أصبحت الطبقة الوسطى فى حالة «تآكل» واضطراب، فلم يثق الناس بأن كفاءتهم أو تعليمهم وحده يكفل لهم مكانة محترمة، فاندفعوا نحو علامات الاستهلاك كوسيلة تعويضية.. شقة أكبر، سيارة أحدث، سفر متكرر.

قال لى بنكى قديم «إن كمية فلوس الكاش التى تُضَخّ يوميًا فى البنوك مُخيفة»، فتكرّست قاعدة جديدة، من لا يَظهَر لا يُعَدّ، «من اللى معاه قرش يساوى قرش، إلى اللى معاه مليار وجيهٌ يُحتَرم». وما لم تُظهر ثروتك علنًا عبر ممارسات استهلاكية، فأنت فى الهامش.

اللاوعى الجمعى يحتاج دائمًا إلى «رمز» كى يُصدّق أن هذا الشخص أهم من ذاك. وهكذا صار الاستعراض الاستهلاكى ضرورة نفسية.. المجوهرات، نوع السيارة، مكان الفيلا، حتى تفاصيل السفر ونمط اللباس.

هذا الاستعراض له جذورٌ عميقة؛ فــ «بيير بورديو» سمّاه «رأس المال الرمزى»؛ فليس المهم أن تملك المال فقط، بل كيف »تحوّله« إلى مكانة، عبر رموز معترف بها اجتماعيًا.

هنا والآن صارت تلك الرموز أكثر حدّة، لأن المجتمع يعيش حالة «لا مساواة فاضحة»، والطبقات تبتعد بعضها عن بعض بسرعة.

هناك دافع عميق لدى الإنسان يُسمّى دافع الاعتراف؛ فالطفل الصغير حين يُظهر لعبته أو عضلته، يريد أن يُرَى ويُعترف بقيمته، لكن حين يُصاب المجتمع بالقلق المزمن، نتيجة غياب العدالة، والتدنِّى القِيَمى، وتفكك الهوية، تتحوّل المسألة إلى عُصاب جماعى للاستعراض.

يوجد اليوم خوفٌ عميق من «الاختفاء» أو «التلاشى»، فالناس تريد أن تترك أثرًا مرئيًا كى لا تُمحى. ولأن الرموز التقليدية: «الاحترام، العلم، المكانة الأخلاقية»، تراجعت قيمتها؛ فلقد ملأ الاستهلاك الفراغ.

ولا يمكن إغفال دور الإعلام والنيوليبرالية، فالإعلانات والمسلسلات والأغانى، خلقت صورًا ثابتة للنجاح: الفيلا الفخمة، الزوجة الجميلة، السيارة الرياضية، السفر للخارج. هذه الصور صارت أيقونات لا شعورية، يلهث الناس وراءها دون امتلاك الوسيلة.

ومن هنا ظهر ما يمكن تسميته «عُصاب المقارنة»، فالفرد المصرى اليوم لا يقارن نفسه بذاته الأمس، بل بجاره أو بزميله فى العمل أو بالشخصية التى رآها على «إنستجرام»، والمقارنة لا تنتهى، والنتيجة قلق دائم.

إن هذه النزعة الاستهلاكية لا تُشبِع بل تزيد القلق. ولأن الرغبة تتأجج دائمًا؛ فإذا اشتريت مرسيدس، ستحتاج إلى مرسيدس أحدث، ثم مرسيدس بوكس. إذا امتلكت شاليها فى سيدى عبد الرحمن، ستلهث وراء فيلا فى رأس الحكمة، وهكذا ستلهث لهاثًا فارغًا مُحطِّمًا. إنها حلقة النقص- التعويض، فالفرد الذى يشعر بنقص داخلى، يعوّضه باقتناء شىء جديد. لكنه بعد فترة وجيزة يعود إلى الشعور بالنقص، لأن الرغبة لا تُشبَع بل تتجدّد. والنتيجة اغتراب داخلى، فالإنسان يفقد علاقته بنفسه لأنه يسعى دائمًا لأن يكون «آخر»، شيئًا أبعد، أرفع، أبهى.

تلك الثقافة تركت أثرًا كارثيًا على العلاقات الاجتماعية، فلم يعد التمايز قائمًا على القُرب، الجيرة، الحميمية، أو القيم المشتركة، بل على الفوارق المادية الظاهرة؛ لأن الأسرة نفسها تفككت، وصار الأخ يقارن نفسه بأخيه فى كل شىء.

فى العمق، هناك نرجسية جماعية هشّة، فالجميع يريد أن يُظهر أنه «الأعلى»، لكن خلف تلك الرغبة يكمن شعورٌ جمّ بالهشاشة، باللاجدوى، وبالخوف من السقوط.

هذا التحول يعنى أن المجتمع دخل مرحلة «الرأسمالية الاستعراضية»، حيث يصبح «أن تملك» أهم من «أن تكون». ومع التَضَخُّم، يصبح الاستعراض أشد عنفًا، لأن القلّة فقط تستطيع أن تستهلك بشكل مبالغ فيه، بينما الغالبية تُقصى.

الإنسان لا يحزن فقط، لأنه فقير ومظلوم، بل لعدم وجود رابط معنوى حقيقى مع مجتمعه، وهذا يظهر فى شكل اكتئاب جماعى، نكات سوداء، وعنف فى الشارع.